4 Científicos condenados por la inquisición

La Iglesia católica, representada en los tribunales inquisitoriales, se encargó de perseguir, castigar, torturar y condenar a pena de muerte a todo aquel que considerara hereje. Bajo estos postulados, muchas de sus víctimas fueron hombres de ciencia, como estos cuatro:

Giordano Bruno (1548-1600) fue un fraile dominico italiano, filósofo, matemático y astrónomo. Presentó sus teorías en cosmología acerca del modelo de Copérnico, la concepción del Sol como una estrella y la existencia de infinitas cantidades de otros planetas en el Universo, donde habitaban seres inteligentes. Sus afirmaciones en teología y filosofía, así como sus obras poéticas, le valieron la condena a muerte por parte de las autoridades de Roma y la Inquisición, que dictaminaron enviarlo a la hoguera por herejía.

Giulio Cesare Vanini (1585-1619) fue un intelectual y librepensador del Renacimiento italiano. Realizó estudios de Física, Medicina y Astronomía, además de Teología y Filosofía en Roma. Entre otras teorías, Giulio había planteado la idea de que los hombres eran descendientes de los monos y que la inmortalidad del alma era algo poco plausible, creencia que lo hizo dirigirse directo a las llamas de las hogueras de la Inquisición en Toulouse, en 1619.

Pietro d’Abano (c.1250-1318), conocido como Petrus de Apono o Aponensis, fue médico y astrónomo; su formación y profundo interés en la Medicina y Filosofía de Medio Oriente lo animaron a difundir los ideales que luego le valieron acusaciones por parte de la Iglesia: herejía y nigromancia. Aponensis fue enviado a prisión, donde falleció años más tarde. Los inquisidores de Pietro d’Abano no pudieron dar con sus restos para quemarlos: sus leales amigos le habían dado sepultura secreta.

García de Orta (1501-1568) fue un médico y explorador renacentista de origen judío portugués. Se doctoró en Medicina en la Universidad de Lisboa y viajó a la India. Allí fue perseguido por las fuerzas inquisitoriales portuguesas, debido a su ascendencia judía y a sus creencias filosóficas y religiosas.

Maria Fernández Rei para Muy Interesante

Problemas sobre Ciencias y Religión

¿Es el método científico la única guia de confiança para llegar a la verdad?. La mayoría de los autores y de la gente no especialitzada considera que ambas opciones estan fuertemente contrastadas y opuestas.

En ambos bandos ha habido manipulación e intromisión en los campos de cada uno llegando a situaciones de difícil solución (caso Galileo, Darwin o Newron).

El avance de las ciències experimentales ha permitido eliminar el “Dios de las Brechas” que se usaba para la resolució de las causas no explicadas de manera científica, però que tampoco era una imagen correcta del aspecto religioso de Dios. Ello ha permitido crear una clara distinción entre lo que són tematicas científicas y tematicas religioses, no del todo excluyentes entre si y necesarias ambas para una explicación más completa de aquello que denominamos “verdad”.

Hay que destacar que ambos sitemas poseen además,  métodos distintos: por el lado de la ciència encontramos el “método científico”, mientras que por el lado de la teologia nos hallamos con el autodescrubrimiento en la revelación històrica (nos hallamos en un conflicto entre la subjetividad y la objetividad del estudio en cada caso, tema de complicada resolución). Ambos métodos con sus aciertos y sus lagunas.

Actualmente se considera que si bien la ciència proporciona un conocimiento técnico y limitadio de un tipo especializado (biológico, químico, físico...), es la teologia la que trabaja sobre el descubrimiento de una filosofia de la vida. Y cualquier intromisión en lo que no le corresponde puede provocar conflictos (pensemos en la evolución y su conversión en el teismo o naturalismo).

Además de un tipo y modelo de expressión y lenguaje totalmente diferente (basta repasar los estudios de la ESO para ver que se analiza de manera diferente el llamado “texto científico” del “texto narrativo”) lo que lleva a la deducción que ambos presentan lenguajes complementarios ya que si bien el religioso tiene un lenguaje de actor, la ciència suele usar un lenguaje de espectador.

De acuerdo con todo lo dicho se podria afirmar que la ciència y la religión son independientes y autònomes y cada una debería de cuidar sus propios asuntos.

Aunque eso no quita que se puedan ayudar mutuamente, como el uso de las ciències para entender el entorno y que ha forazado a reexaminar la relación de Dios con la naturaleza así como la del hombre consigo mismo como un ser integral (en la que importa tanto la afinidad del hombre con la naturaleza coo su trascendéncia de la naturaleza)

Nacho Padró